晚唐笔记所记，河南嵩山一带，郑仁本的表弟与王姓秀才迷了路。山林寂静，两人忽然听见鼾声，循声望去，一名白衣人正靠树酣睡。荒山之中遇到活人，本该是件幸事，可这人的来历，却把故事引向了月亮。
两人上前求路，白衣人醒来后并不慌张，只抬手指了一个方向。问及身份时，他回答得十分古怪：“我从月中来。”随后，他又说月亮是七种宝物合成的圆球，表面高低不平，常有大批人手持工具修治。
这段文字出自唐代段成式的《酉阳杂俎·天咫》。后世传播时，常把其中的“八万二千户”说成“八万名专人”，标题也随之变成月亮有八万名工人维修。严格说来，原文带有神话叙事色彩，不能直接当作天文学报告。
白衣人的包袱里还有斧头、锄头等物。他拿出一块面食，请两人食用，并暗示此物能够延年益寿。两人跟着他走到三岔路口，白衣人指明归途，转眼便消失不见。故事到此收束，没有登月过程，也没有所谓飞船和密闭服饰。
段成式约生于唐宪宗元和年间，卒于唐懿宗咸通年间，出身士族，却不以科举仕进为人生要务。他广泛搜集传闻、掌故、方术、物产和异事，写成三十卷《酉阳杂俎》。书名取意于酉阳藏书的传说，意思是杂取群书，包罗甚广。
有意思的是，《酉阳杂俎》并非单纯编造鬼怪。书中记有不少真实人物，也保存了唐代社会生活、地方风物以及中外交通的片段。正因如此，后人阅读它时，既不能把所有内容视为史实，也不能把所有怪谈一概弃置。
《天咫》的特别之处，在于神话外壳里夹着观察所得。古人肉眼看到的月面并不光滑，月影中明暗相间，确实容易引起“凹凸不平”的联想。至于月亮呈圆球形，早在先秦至汉代的宇宙观念中，就已出现相关认识。
唐人所说的七种宝物，通常包括金、银、琉璃、颇胝迦、玛瑙、砗磲和赤珠。它们是佛教与古代宝物观念中的珍异之物，不是现代意义上的化学元素。把这七种宝物直接对应氧、硅、铁、镁、钙、铝、钛，属于后人的牵强附会。
月球表面确实含有多种元素，但现代探测所得的成分比例，来自光谱、样品和仪器分析，不能由“七宝”一说推出。两者都出现“七”，更多反映的是数字观念上的巧合。古人常把七与星辰、音律、节气和祭祀联系起来，它本来就带有特殊意味。
值得一提的是，汉代天文学家张衡已经认识到月光并非月亮自身发光，而与太阳照射有关。他对月食、月相的解释虽不等同于现代完整理论，却比神话叙事更接近自然观察。段成式笔下的月亮，正是知识、传说和想象混合后的产物。
书中那位白衣人，使用的是斧头和锄头，穿的是布衣，携带的是面团。这些细节没有超出唐代人的生活经验，反而说明故事的想象仍扎根于现实。所谓“月中工匠”，可以看作古人面对月面阴影时作出的拟人化解释。
古籍中还常把月宫、桂树、玉兔和修月联系在一起，反映出当时社会对天体的理解方式。面对无法抵达的月亮，人们不能凭仪器验证，便借助熟悉的劳动场景来解释未知世界。修屋、开凿、补缀，都是日常经验在天上的投影。
因此，《天咫》最有价值的地方，不在于它是否真的记录了一次登月，而在于它留下了唐人如何想象月亮的证据。它既不是现代科学预言，也不只是毫无意义的奇谈。作为一则唐代志怪故事，它保存了古人的天文观念、宗教想象和叙事趣味，后来的“八万名专人维修”，则是传播过程中逐渐固定下来的通俗说法。
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